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现代汉语高频会意字取象考辨 ——基于古文字(3)
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摘要：二、取象稳定的会意兼形声字 本论文考察的是高频会意字，形声字本不在范围之内。不过实际情况是，有的会意字不是单纯的会意字，它也属于“六书相
二、取象稳定的会意兼形声字
本论文考察的是高频会意字，形声字本不在范围之内。不过实际情况是，有的会意字不是单纯的会意字，它也属于“六书相兼”中的会意兼形声字。按照传统六书说的既有概念，有的会意字必然与形声相兼，会意兼形声也是会意字的一种。②关于会意与形声相兼和所谓的六书相兼，这个“相兼”原本就是许慎《说文》以来“六书说”的一个误区，由对汉语、汉字基本概念的认识不明导致的。详论可参张玉梅《王筠形声兼会意述论》，《古汉语研究》2010年第1期。本节辨析的会意兼形声字，从古文字阶段到简体字，其取象、六书、字形等也具有较好的稳定性。比如“许”字，许慎：“，听也。从言，午声。虚吕切。”（《说文》卷三）考察于古文字，《释要》p249：（金文）（陶文）（秦简），杨树达：许从午声，午即杵之象形字。字从言从午，谓舂者送杵之声也……舂者手持物而口有声，故许字从言从午。口有言而身应之，故许之引申义为听。杨说可从，《说文》解“午”声也不错，所以许为会意兼形声字，顺递法取象。言字旁的古今演变过程为：——言——讠，午的古今字形变化不大，所以许的演变，古今取象和六书不变，字形变化不大。又如“持”字，许慎：“，握也。从手，寺声。直之切。”（《说文》卷十二）考察于古文字，《释要》p1109：（金文）（玺印）。高田忠周：“愚谓寺即持本字。”高田忠周所解古文字形与金文字形一致，从手表意，从止表声，为形声字，义类法取象。玺印文从手寺声，与《说文》同。则持为会意兼形声字，其形旁从手，义类法取象；声旁寺本就是持之意，表意兼表声。
这类会意兼形声的高频会意字还有：意、友、在、给、功、整、息、化、晚等，总计11字，以下逐条辨析：
意会意兼形声／会意兼形声——顺递／顺递。许慎：“，志也。从心察言而知意也。从心，从音。于记切。”（《说文》卷十）考察于古文字，《释要》p978：（秦简），杨树达：意根于心而发于言，故从心从音，心先而音后也。
友会意兼形声／会意兼形声——并峙／并峙。许慎：“同志为友。从二又，相交友也。”（《说文》卷三）考察于古文字，《释要》p313：（甲骨文）（秦简），林义光象携手形象携手相交形。友为会意字，并峙法取象。
在会意兼形声／会意兼形声——义类／义类。许慎：“，存也。从土，才声。”（《说文》卷十三）考察于古文字，《释要》p1249：（甲骨文）（金文），吴其昌：在者，卜辞、金文并作、、、诸形，甚者作（大盂鼎），最初本义画地交午，作十字形，其名为“物”，以表位次，而人履其上也。故其形作“”，而其义为“在”矣。且金文“在”多作，于形中心，微着小点，明“在”者乃在此也，于六书之例为指事矣。吴氏所析字即才字，为在的本字。本字之上又加土旁，成为后起字在，所以在为会意兼形声字。义类法取象。
给会意兼形声／会意兼形声——顺递／顺递。许慎：“，相足也。从纟，合声。居立切。”（《说文》卷十三）朱骏声：“此字当训相续也。”《释要》p1201：合字，（甲骨文）（金文），象器盖相合之形。给字，（秦简）（玺印）（汗简）（古四），丝之相合，即相续也，引申为足、供、与、及义。所以《说文》以来的合体字为会意兼形声字，顺递法取象。繁简字六书和取象无别。
功会意兼形声／会意兼形声——顺递或义类／顺递或义类。许慎：“，以劳定国也。从力，从工，工亦声。古红切。”（《说文》卷十三）考察于古文字，《释要》p1267：（金文）（玺印）（石刻）。功同工，用例如：《大戴礼记·少闲》“于此有功匠焉”，《小雅·黍苗》“肃肃谢功”朱熹注“工役之事也”，《豳风·七月》“上入执宫功”朱熹注“公室官府之役也”。功本由工引申为职事，后又偏重力旁字义“用力为工”，最后变成功绩之意。若取用力为工，则为顺递法取象；若重从力工声，则为义类法取象。
整会意兼形声／会意兼形声——顺递或义类／顺递或义类。许慎：“，齐也。从攴，从束，从正。正亦声。之郢切。”（《说文》卷三）考察于古文字，《释要》p332：（金文）（玺印），戴家祥：小尔雅广言“敕，正也”，广雅释诂“敕，理也”。整字从敕从正，会意，理而正之之义。戴说可从，整为会意字，顺递取象法。
息会意兼形声／会意兼形声——顺递／顺递。许慎：“，喘也。从心，从自，自亦声。相即切。”（《说文》卷十）考察于古文字，《释要》p977：（金文）（盟书），杨树达：人主喘息之官为肺，造字者息字从心，实谓肺也。戴家祥：自即古文鼻字，息本义当为鼻息。二说可从，息从自行心会意，表示自心（肺）及鼻而呼吸成鼻息，顺递法取象。
文章来源：《汉字文化》 网址: http://www.hzwhbjb.cn/qikandaodu/2020/1026/608.html
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