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汉字与中国文化教学中的理据研究(4)
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摘要：4)历史学。“髽”，《说文》：“丧结。《礼》：女子髽衰，吊则不髽。鲁臧武仲与齐战于狐鲐，鲁人迎丧者，始髽。”古代女子在服斩衰、齐衰丧服期间
4)历史学。“髽”，《说文》：“丧结。《礼》：女子髽衰，吊则不髽。鲁臧武仲与齐战于狐鲐，鲁人迎丧者，始髽。”古代女子在服斩衰、齐衰丧服期间，要扎丧髻，它起源于鲁国人迎接阵亡的将士。
5)医学。如：“砭”，徐锴先生说：“《南史》所谓石针。”[26](P190)古人用石针刺破皮肉治病，这可能是现在中医针灸的开始。
6)工艺学。如：“铸”，李孝定先生说：“(甲骨文)上从两手持倒皿，或从鬲，乃形讹。倒皿者，中贮销金之液，两手持而倾之笵中也。下从皿，则笵也。中从火，象所销之金。”[25](P4596)
汉字文化阐释的边缘性要求我们汉字文化阐释者个体要力求开阔视野，同时还要吸引多学科的人才组成团队，利用文字学、文化学、神话学、民俗学、历史学、心理学等学科知识，对汉字系统进行多侧面的考察、论证，才能取得理想的成果。
(四)重文献，忌臆猜
东汉许慎先生在《说文·叙》中对于“不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑”的主观臆猜的学风是强烈反对的。所以我们在进行汉字文化阐释时必须要做到“信而有证”。
如：“孟”，《说文》：“孟，长也。从子，皿声。”孟本意指兄弟姊妹中排行居长的。如：孟姜，《诗·墉风·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。”郑玄笺：“孟姜，列国之长女。”[4](P314)庐剧中孟姜女指姓姜家的大女儿。又如：孟子，春秋时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼，如宋国子姓，其长女嫁给他国的多称“孟子”。《左传·隐公元年》：“惠公元妃孟子。”杜预注：“子，宋姓。”孔颖达疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长也……妇人以字配姓，故称孟子。”[4](P1712)
可有人认为“孟”是会意字，从子、从皿，是抛弃器皿中婴儿之形或是食首子的意思。类似的还有“弃”，《说文解字》：“弃，捐也。”是双手抛弃簸箕中婴儿之形。是什么原因要把婴儿抛弃掉呢？有人认为此来自于古代抢婚风俗，进而解释道，古人不知女子妊娠的时长，总认为抢来的女子怀孕的第一个孩子不能保证是自己的血统，于是，第一个孩子总是要扔掉。还有其它说法：是“不孝子人所弃也”，是起源于古老的民俗“试子”。因缺乏文献证明，我们认为以上种种说法皆是臆猜。我们还是存疑为是。
我们在进行汉字文化阐释时要运用各种典籍建立证据链，以达到“首求字形之无忤,终期文义之大安”[27](P1)。
(五)重实际，忌浮夸
王卫兵先生说：“如何界定汉字性质既是值得重视的课题也是具有挑战性的课题。”[28]汉字与文化之间关系虽然密切，然而现实中，没有准确把握汉字文化功能的量度，对汉字随意加以文化阐释的现象时有发生。
刘正英先生说：“根据《解河图、洛书与八卦图》一文的研究结果，(我)辨认出6000年前半坡陶文是我国比较成熟的一批象形文字，主要是表示1—9几个数字，并且与大地湾一期陶符是一脉相承的，从而将汉字起源上溯到8000年前的大地湾一期时代。”[29]“仓颉在汉字的发展过程中，曾做过十分卓绝的贡献，这一点应该得到充分肯定。”[29]我们认为，半坡文字符号的识别还没有得到学术界的公认；仓颉现在也只能说是可能存在的人物。此段文字应是神话般夸大汉字文化功能的记载。此外，王宁先生还说过：“在讨论汉字与文化的关系时，‘文化’是不包括‘汉字’的，‘汉字与文化’的关系，实际上是汉字作为一个文化项与其他文化项之间的关系。”[30]汉字文化是中国传统文化之一，对汉字文化阐释有赖于对文化学成果的深刻领会、把握和运用。汉字文化阐释需要跨学科的知识，汉字文化阐释的结论必须要得到古典文献、考古文物等的有力证明。
汉字，古老而精深，历久而弥新，它是中华民族的一个伟大创造。破译汉字密码，也就是汉字文化阐释，它是一种边缘研究。阐释者只有在掌握汉字文化阐释理据的基础上，并进而遵守科学的阐释方法，汉字文化阐释才能显示出它勃勃的生机。
[1]刘向.说苑译注[M].程翔，译注.北京：北京大学出版社，2009.
[2]张岱年，方克立.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2004.
[3]李运富.汉字学新论[M].北京：北京师范大学出版社，2011.
[4]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
[5]高华平，王奇洲，张三夕.韩非子[M].北京：中华书局，2010.
文章来源：《汉字文化》 网址: http://www.hzwhbjb.cn/qikandaodu/2020/0826/468.html
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