汉字与中华文化

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摘要：我们出生在这个传承了数千年文明的热土上，伴随着我们学习语言的过程，我们接受了“少壮不努力，老大徒伤悲”“风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心”

我们出生在这个传承了数千年文明的热土上，伴随着我们学习语言的过程，我们接受了“少壮不努力，老大徒伤悲”“风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心”“先天下之忧而忧;后天下之乐而乐”等这些催人奋进的古训，形成了一代一代优秀中华儿女看待世界、理解人生的思维模式。

语言一发即逝，不留痕迹。当人类意识到需要把说出的话记下来时，就发明了文字。在世界范围内，曾经独立形成的古老文字除我们的汉字外，还有埃及的圣书字、两河流域的楔形文字、古印度的印章文字以及中美洲的玛雅文。后来，这些古老文字的命运各不相同，或因某种历史原因而消亡，如玛雅文;或因文字的根本变革而遭废弃，如楔形文、圣书字，只汉字沿用至今，而且古今传承的脉络清晰可见，成了中华民族文化的良好载体。

汉字源于大众的创造

谈到汉字的起源，我们就会想到盛传的仓颉造字说，早在战国时期的《吕氏春秋·君守》篇中就有这样的记载:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”是说仓颉造字就和奚仲造车、后稷种地、皋陶司法、昆吾制陶、夏鲧筑城一样，是各司其职。随着时间的推移，这个传说被不断的神化，《淮南子·本经》中说:“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉造字的行为感动了上苍，上帝为人间降下谷子，连鬼都为之喜极而泣。《论衡·骨相》又说:“仓颉四目。”仓颉生而怪异，因造字又感天动地，充溢了奇谲的色彩。如此刻意地神化仓颉其人，无非是想宣扬天命论的观点，以证明统治者统治天下是秉天命而为，是天经地义的事而已。其实，数以千计的汉字，怎么可能凭一人之力造出，理应是广大群众在长期的生产与生活当中，不断地观察、思考、创造出来的。

鲁迅在《门外文谈》中指出:“文字在人民间萌芽。……在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子。”这样的推测是令人信服的。研究者一般认为汉字起源于原始记事方法，如图画和契刻，萌芽于仰韶文化时期，距今约六千年;文字形成体系，能担当起记录语言的任务的时间在夏代，距今约四千年。也就是说，汉字的胚胎孕育于原始社会的后期，进入阶级社会后，由于经济和政治的发展，像仓颉这样的史官们记录的任务变得空前的繁重起来，为了提高使用文字的效率，就在广大群众业已创造的原始文字的基础上进一步加工整理，使文字变得完善和系统化起来，但从根本上说，文字应是人民大众集体智慧的结晶。

汉字的表意特点

方块汉字起源于图画，往往能见形而知义，例如“保”的古文字形像大人把小孩背在背上，以此来表达养育或抚养之义。《尚书·康诰》说:“若保赤子，惟民其康乂。”是说安治百姓要像抚养初生的婴儿一样有仁爱之心。唐代韩愈的《乳母墓志铭》说:“愈生未再周月，孤失怙恃，李怜不忍弃去，视保益谨。”韩愈生下来不到两月就失去父母成了孤儿，他的乳母不忍抛弃他，而且照顾抚养得更加用心。由“保”的古文字形让我们最切近地体会到了抚养的含义。再如兴起的“兴”，古文字形像四只手把器物抬起，加“口”表示抬起时需齐心合力喊号子。《尚书·太甲下》说:“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。”用今天的话说就是:在纪律严明的环境下做事，事业一定会兴旺。反之，在无秩序的混乱状态下做事，则没有不败的。结合古文字形，我们可以深刻地领会到，一个纪律严明的社会才有望齐声合力，共成大业。追寻汉字的构字意图，有助于我们深刻领会文字所传达的文化内涵。

汉字传承了中华文化

文字是记录语言的工具，理解文字承载文化的功能应先从语言与思维的关系谈起。

语言与人的思维如形影相随。首先，语言记录了思维的内容，是思维成果的贮存所，所以人们要通过“交谈”，即语言的交流，完成思想的沟通;同时，语言又是思维的载体。研究表明，语言符号帮助人达成对外界的认知。如孩子是在学话的过程中认识周围世界，从而发展出思维能力的。如果一个孩子出生后就失去了学习语言的机会，那么孩子的思维能力就得不到发展而处于停滞状态。1920年，印度曾发现一个七八岁大的女性狼孩，伴着狼群长大，生活习性完全不同于人类。没有学习、使用语言的条件，也不会说话。经过多年的训练和教育，她才勉强掌握了几十个词，能说几句话，去世时大约十六岁，而智力水平只相当于正常三四岁的孩子。

文章来源：《汉字文化》 网址: http://www.hzwhbjb.cn/zonghexinwen/2020/0825/458.html

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