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汉字与日本元号(3)

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摘要：

若将其使用率最高的六位汉字按照字首字尾使用次数降序排列则如表二所示。

由表格数据可知，常用于字首是“天”、“永”、“元”，而常用于字尾的有“应”、“治”、“和”。其中最突出的是“天”与“和”两位汉字。“天”字在元号中的使用次数共计27次，全部位于元号字首，而“和”字在元号中的使用数量共计20次，其中有19次位于元号字尾，仅1次位于元号字首。从词构成上看，这六位汉字都是单音节的成词语素，本身具有一定的含义，但也可以和其他词根组成新的词汇。例如“天”在被当作元号汉字时，“天”字本身可以表达天皇乃天神子孙的统治思想，以及祈愿上天保佑国泰民安的美好愿景，同时“天”还可以和其他词根结合形成复合词。“天”作为一个名词时，放在字首可以和其他词跟组成状中偏正型的复合词，例如“天应（781-782年）”、天永(1110-1113年)”、“天和（1681-1684年）”等，或者放在字首作为被陈述的对象与后一词根组成主谓型的复合词。例如“天平（729-749年）”、“天长（824-834年）”、“天正（1573-1592年）”等。而“和”在被当作元号汉字时，单独一个“和”既能表达对和平和顺的美好愿景，同时“和”也是日本大和名族的简称。当“和”作为形容词时，与其他词根组成复合词，则经常以中补型复合词为主，放在字尾补充说明前一词根。例如“永和（1375-1379 年）”、“ 应和（961-964 年）”、“ 元和（1615-1624年）”等，唯一将“和”放在字首的元号即元明天皇在位期间所使用的元号“和铜（708-715年）”。庆云五年（708年）日本的武藏国秩父郡地方向元明天皇进贡了天然黄铜，这意味着日本首次发现了属于自己的天然铜矿，因此由原来的“庆云”换元为“和铜”。并于和铜元年（708年）开始铸造日本最早的货币“和铜开弥”。这里的“和”应该意为大和名族，即意为日本，作为名词与“铜”组成偏正结构的复合词，意为“日本的铜”。于此相同，“永”、“元”、“应”、“治”四字都是在拥有本身含义的同时，又可以和其他词组成或偏正结构或主谓结构的复合词，这样的汉字组词空间大，因此不仅可以满足元号的寓意要符合国民理想的甄选要求，而且可以避免元号的重复使用。

这也可以解释为什么日本一共使用过248个元号，但元号汉字却只有73字。因为这些汉字寓意好，组词空间大，只需将这些汉字重复利用就可以有无数种元号可供选择。此外，选择上述这些汉字作为元号，不仅可以获得这些汉字的出典文所蕴含的深意，还可以同时获得汉字本身的含义，以及两位汉字重新组合在一起的第三重含义。例如2019年新天皇即位更换的新元号“令和”，出自日本最早的诗歌集《万叶集》中的“初春令月，气淑风和”⑥，寓意每一个日本人都和对明天的希望一起，盛开出各自的花朵。在人们的美丽心灵相互靠近之中，文化诞生并成长。将“令月”与“风和”拆开并从中摘出“令”与“和”作为元号，“令”寓意“美好”，“和”寓意“和顺”。而将“令和”二字放在一起，以形容词“令”修饰名词“和”，亦有“美好之大和”之意，即“美丽的日本”。短短两位汉字的组合就让人联想到这三层含义，由此可以看出日本的元号不仅深受汉字文化的影响，而且在充分掌握汉字的组词规则以及元号的命名技巧之上，不断加入日本元素，使之融合成为日本文化的一部分，这也表现出日本文化不断吸收融合外来文化的特点。

四.结语

近年来，国内外一些学者主张摆脱一国史观，以跨地域的研究视角将目光聚集于东亚内部各地区之间的文化交涉活动上。长期以来，中国的经典古籍一直是东亚文化的核心之一。儒家的《论语》、司马迁的《史记》、李白杜甫的诗句等潜移默化地成为了东亚地区人民共有的文化基因。汉字作为中国文化的载体穿梭于东亚各地区之间，并以古代中国为中心向外发散思想文化信息。

据《日本书记》记载，汉字书籍于3世纪末期经朝鲜半岛传入日本，至今已有1700多年历史。这期间无论是中国还是日本，汉字的字音字形都慢慢发生了改变，但由于汉字表意文字的特性，其字义却没有发生太大变化。例如新元号中的“令”字，现代日语中有“りょう”和“れい”两种读音，字形也与现代汉语中的“令”稍有区别，但无论是在现代汉语还是日语中的“令”仍有“美好”的含义。如此一来，以汉字为载体的日本元号，不仅可以将元号中的所包含的日本国民的理想横向宣传至东亚其他国家，以元号纪年更可以将美好的治世理想纵向传达给后代。而拥有这样强大能量的信息源头就蕴含在看似短短的两位元号汉字之中，这既是日本文化的魅力，也是中国汉字的魅力，更是中国汉字与日本文化碰撞融合的魅力。