从红楼梦看中国的姓名文化(2)

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摘要：男子有字外，女子也有字，称为表字，如当宝玉第一次见到黛玉时问她可有表字，黛玉说没有，于是他就根据黛玉的“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜

男子有字外，女子也有字，称为表字，如当宝玉第一次见到黛玉时问她可有表字，黛玉说没有，于是他就根据黛玉的“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目。”给黛玉取了“颦颦”这个小字，探春问是何出，宝玉就杜撰了一个《古今人物通考》的典故，可见女子的表字也不是随随便便取的。

闺名是女子出嫁前闺阁之中使用的小名，又称闺名，一般只有亲近的人才知道，第五回中，宝玉梦游太虚幻境被迷津中的夜叉海蛟吓醒，失声喊道“可卿救我！”。“却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽听宝玉在梦中喊他的小名，因纳闷道：‘我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？’”可见，古代女子的闺名在出阁之前是不会随便透露给外人的。

按头取名也是古时人们取名的常用方式，以数字，大小来表明其出生排行，诸如老大、老二、老三…大姐、二姐、三姐…《红楼梦》很多人都是这样命名的，而且多用于社会地位较低者。如二丫头，赖大、赖二，尤二姐、尤三姐，四儿、五儿等，这有助于我们了解古时下层民众的命名文化及其文化心理，即为子女取贱名，以期望好养活。

《红楼梦》中丫鬟下人的命名方法也可以看出当时人们对于丫鬟的命名方法，其中不少反映了中国人“趋吉避凶”的民族心理。琴棋书画，春夏秋冬是最常用的。丫鬟的命名追求喜庆、吉利，好记。此外，曹雪芹还用首饰物品给丫鬟取名，如金钏、银钏，这是追求喜庆、吉利：还有一个汉字加儿式的呼唤，这是为了追求顺口好记：对于婆子的命名，不是姓加名式的就是姓加妈(或嬷嬷)式的，如竹妈、叶妈、田妈、赖嬷嬷等，这主要表明他们的年龄特征和职业特征：有的称其丈夫的姓加大娘、大婶或是家的表明他们是已婚妇女，且也表明了她们的丈夫也是家中叫得上名的，如周瑞家的，表明她的丈夫是周瑞。

僧尼道士的名号也很有代表性如道号多为道婆、真人、法官、道士、仙人，如马道婆、张真人、张法官、王道士、大幻仙人、终了真人、文妙真人等。佛家的法号以双名居多，这是汉民族求偶心理的表现。但也不排除单名，三个字的，如万虚、大了、智善、智通、圆信、沁香、妙玉，单名的有智能儿。从以上的僧尼道士的名号可以看出佛家主张四大皆空，取法号时摒弃俗家姓氏，而道家则有的依然使用俗家姓氏。可见，研究《红楼梦》的姓名文化也有助于丰富我们的民族文化知识。

优伶、妓女的艺名是为了更好的“做生意”，除此之外。艺名是社会地位低下的标志。其中以蒋玉菡最具代表，蒋玉菡的艺名为琪官，高鹗续写的后四十回时，他高升后，便把艺名舍弃了。

除了名、字外，号也是我国古代命名艺术的一大特色，古人有一个或几个号，包括自号、别号、绰号、外号、室号、美号、俗号、谥号等等。号有几个特点：1.可以大致推测他是怎样一个人，如贾宝玉的号为怡红公子，既以居地为号，又表明他有“爱红”的毛病，再如探春的别号为蕉下客，是因为他喜欢芭蕉，所以从号中我们可以大致看出一个人的性情。2.可以推测他的住所，古人很多人以居地、书斋为号，如潇湘妃子，是因为黛玉住潇湘馆：再如宝钗号蘅芜君，是因为她住蘅芜苑。3.可以判断一个人的特点，因为号，特别是绰号，其中包含着人们对其的褒贬评价。曹雪芹对书中人物的态度大部分寄寓在人物的外号中，如凤辣子，本人以为这一绰号不褒不贬，恰好符合王熙凤泼辣的性格特征，而酸凤姐则明显包含着贬义意味了。此外还有俊袭人、俏平儿、痴女儿(小红)情哥哥(宝玉)等等，姚燮在《读红楼梦纲领》中称这些号为“美谥”

曹雪芹对市井人物的号取得也很有特征。他们的绰号一般可以表明他们的职业归属，他们的号大都响亮、好记，有利于招徕顾客是其主要功能，如山子野，本姓胡，名公，别号山子野，说明他善于造假山；毛半仙一看就是算命的人常用的号，什么刘大仙或半仙的都与算命这一职业有关；刘铁嘴，则表明他的职业是测字，能说会道，一说就准。这些市井人物的别号就像是给自己打广告，符合这一阶层的职业谋生特征。

《红楼梦》除了以上命名，为避讳而改名的在其中也有体现，如红玉为了避宝玉、黛玉的名讳而改名为小红，林黛玉“凡书中‘敏’字，皆念‘密’字，每每如此；写字遇着‘敏’字，又减一二笔。”这是《红楼梦》中避亲者讳的典型表现。

中国古代姓氏制度“通谱”“认宗”现象在《红楼梦》也体现了，第二回中冷子兴与贾雨村谈到新闻时，冷子兴就给他讲了他的同宗家贾府。“通谱”“认宗”现象是古时人们为了攀附权贵以达到飞黄腾达的目的而出现的，书中贾雨村便得到了其中的好处，所以他在罢官之后，能够“寅缘”复旧职。

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