唐人五言绝句三首一字一诗解(3)

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摘要：你坐着小船沿江而行过吗? 你在江船上望过雨中的庐山吗? 这首诗的作者是谁? 有人说不详，有人说是钱起，经明人胡震亨《唐音统签》考辨，已证明是钱珝

你坐着小船沿江而行过吗? 你在江船上望过雨中的庐山吗?

这首诗的作者是谁? 有人说不详，有人说是钱起，经明人胡震亨《唐音统签》考辨，已证明是钱珝(xǔ)。[4](P29)钱珝是钱起的曾孙，先在京城做官，后被贬做地方官，曾沿长江去上任。古代虽然交通不像现在这样便利，上任途中不免舟车劳顿，却有一样好处是现代比不了的，就是有的是时间游山玩水写诗。所以古代的很多官僚诗人，在上任途中，就能写成一卷诗，真做到了诗和远方的完美结合。

比如清朝初年，今山东淄博的著名诗人赵执信(shēn)，十八岁考中进士，二十三岁任山西乡试正考官，在离京到太原上任和回京途中的半年时间里，就写成了一百首诗，经过他的严格挑选，保留四十七首，形成一卷《并门集》流传后世。

钱珝在上任途中，写有大型组诗《江行无题一百首》，这首《江行望匡庐》就是其中的一首。既然总题目说“无题”，那就是这一百首诗都没有题目，所以“江行望匡庐”这个题目应是后代选编这首诗的人加上的。

诗人坐在船上顺江而行，本来是想到庐山脚下停船上岸，游览和朝拜这座文化名山。匡庐就是庐山，因古代山上有姓匡的人结庐——就是盖房子——而居，因而得名。可是老天不遂人愿，快到庐山时，偏偏下起了大雨，使得这一唾手可及的愿望化成了江面上的一串串水泡。“江行”，说的是诗人的立足点或观察点。一般的观察点都是固定的，而这次诗人的观察点却是移动的，就像摄像机滑动在长长的轨道上。一个“望”字，是点睛之笔，把这首诗的主要内容和诗人的动作都概括出来了。

人与山在咫尺之间，却因风雨过大而不能攀登，因而有些忧愁，有些失落。不过即使不能攀登游历，在船上看看过过眼瘾也是好的，就像三国魏曹植《与吴季重书》所说：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”从肉铺子门前经过，虽然捞不到肉吃，暂且大口咀嚼一番，心里也算是痛快痛快。

庐山临水而立，本来就云山雾罩，碰上下雨就更加云雾缭绕了。云雾越浓，就越有神秘感，竟引得诗人产生了疑想：山上不是有仙人洞吗? 洞中大概还有六朝时修炼得道的高僧吧? 六朝是东吴东晋宋齐梁陈的合称，那时佛教兴盛、僧庐遍地，杜牧《江南春》不就说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”吗? 这样的猜想，言有尽而意无穷，使得读者依然在想那副画面：船走远了，镜头越来越模糊了，船头上还有一个人穿着蓑衣、戴着竹笠在痴痴地望着，久久不肯归仓。

[1]曹聚仁.中国学术思想史随笔[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1986.

[2]薛瑄.薛文清公读书录[M].上海：商务印书馆，1937.

[3]周海婴(等).大爱无边[M].北京：中国少年儿童出版社，2010.

[4]徐有富.千家诗赏析[M].北京：中华书局，2018.

五言绝句是唐诗中的重要形式，其体制短小精悍，其内容包罗万象，其文字朗朗上口，很受后代读者喜欢，其经典作品至今流传不衰。近年来，中小学盛行诗性教育，教育学生们不但要有此生此世，还要拥有诗意的世界。为此我们尝试用通俗易懂、解字说诗相结合的形式，解说两百首左右的唐宋诗歌，为中小学诗歌教育提供相应的教读材料。这里选登《竹里馆》《静夜思》《江行望匡庐》三首，希望得到广大同僚的批评指正。一、馆·竹里馆《周礼·地官·遗人》云：“五十里有市，市有候馆，候馆有积。”意思是每隔五十里就有一个集市，每个集市上都有旅馆，每个旅馆里都有储备的粮草，供来往之人使用。“馆”，小篆作。《说文解字》的解释是：“馆，过去，“馆”还有一种写法，作“舘”，左边为“舍”，点明“馆”为住宿之处。“馆”的这两种写法，意义互补，吃、住都有了。古人造字，可谓匠心独运，角度精准。古代，帝王在都城之外的苑囿馆舍称为“离宫别馆”。汉朝司马相如在《上林赋》中说：“离宫别馆，弥山跨谷。”就是说当时这种华丽的馆舍遍布山谷，数量很多。建馆的地方往往有林泉之致，除了饮食起居之用，还可观景揽胜。如北京圆明园有杏花春馆，是春天观赏杏花之所；扬州瘦西湖有流波华馆，是临水观舟之处。也有文人雅士把自己的书房称作馆，如苏州留园的五峰仙馆、林泉耆硕之馆等，都是闻名天下的文化景观。一千二百多年前，王维独自坐在竹里馆——竹林深处一座幽静的房子里，抚琴长啸，这忘情而动人的一幕，把月光都吸引来了，至今还明亮在读者的眼前。客舍也。从食，官声。”“馆”字的左边本来写作“食”，后简化为食字旁儿“饣”，表明“馆”不仅为宾客提供休息之处，还为宾客提供饮食之需。竹里馆王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。王维，字摩诘，是盛唐著名山水田园诗人。“维摩诘”是佛经中一位著名居士的名字，因为王维的母亲是虔诚的佛教徒，所以就用佛教中居士的名字来为王维命名。有人说，在梵文也就是古印度语中，“维”是“没有”的意思，“摩”是“脏”的意思，“诘”是“匀称”的意思。那“维摩诘”就是洁净匀称没有污染的意思了。著名史学家陈寅恪先生却有另外一番解释，他认为，在梵文中，“维”是降伏的意思，“摩诘”则是恶魔的意思。那么，王维就是王降伏，王摩诘就是王恶魔了。[1](P166)这样一解释，王维的名和字分开来看就有点别扭了。好在古人的名和字是连在一起互相补充的，所以王维字摩诘，“维摩诘”连起来就是降伏恶魔，整体看来意思还不算差。王维隐居在蓝田他的“辋川别业”里，写有著名的《辋川集二十首》。别业，是主人正宅之外的房产，就是别墅。“竹里馆”是王维辋川别墅的胜景之一，因房屋周围长满幽密的竹林，故有此佳名。篁，是竹林；幽篁，就是幽深的竹林；“独坐幽篁里”，就是独自坐在幽深的竹林里。又是弹琴，又是长啸，又是弹着琴长啸，又是长啸着弹琴。在这里，“弹琴复长啸”文字排列上有先后，实际动作表情并没有次序，是连环不绝或手口并举的。宋王禹偁有一篇名文《黄冈竹楼记》，因为选在《古文观止》里边，所以很多人都耳熟能详。王禹偁说，他建了两间小竹楼，破开粗大的竹子做屋瓦，自己像住在一个巨大的音箱里。夏天最喜欢急雨，有瀑布声；冬天最喜欢密雪，有碎玉声。最喜欢鼓琴，琴调虚畅；最喜欢咏诗，诗韵清绝；最喜欢围棋，子声丁丁然；最喜欢投壶，矢声铮铮然——这都是竹楼的功劳。王禹偁还只是以竹子做屋瓦，就有诸般乐趣；王维是竹墙、竹瓦、竹窗、竹户、竹床、竹几，置身在辽阔的竹林里，那是一种怎样的音响效果? 估计，比王禹偁的感受要妙许多倍。琴韵悠扬，啸声长飘，却没有惊动任何人。因为竹林太幽深了，只有天上的一轮明月洒下万道丝缕，照在诗人如丝的长发和如丝的琴弦上。琴啸停歇之后，万籁俱寂，突然之间静似远古——没有王维那般的佛性，一般人也许真享受不了这里的幽和静。诗人裴迪有一首同题的唱和诗，说“来过竹里馆，日与道相亲。出入唯山鸟，幽深无世人”。这样的同声相应，可以真切感知中国古代文人间的心有灵犀，妙趣天然。二、静·静夜思甲骨文中没有“静”这个字，金文中“静”字多作人名出现。《说文解字》解释“静”为“审也”，就是看清、明辨的意思，并指出左边的“青”表意，右边的“争”表音。“青”在“静”中表什么意思呢? 让人颇费思量。有人说“青”是草木初生色彩明丽，故有明辨的意思。这种阐释，有些迂曲难通。“静”的本义我们无法明辨，但“安静”不是本义，一定是其后起义。安静义的本字是“竫”，“静”与“竫”是同音字，在使用中“静”常客串“竫”，于是安静义慢慢就发展成为“静”的主要义项了。静，是人与自然的和谐共融。承德避暑山庄一正殿题额为“静含太古”，意思是此地清幽僻静，大有太古时代的意境，这或许是清朝皇帝选择此地休养的心理依据。静，让人放松，也易使人陷入冥思而有所领悟。正如明薛瑄所云：“静中有无限妙理皆见。”[2](P104)静，能够给人更专一的生命体验，能够让人从更宽广的视角理解世界，从而获得更深刻的人生启示，故《荀子·解蔽》言：“虚一而静，谓之大清明。”也正是在静的世界里，唐浪漫主义诗人李白，才会有如此多观望天地的思绪。静夜思李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。李白的一生颇具传奇色彩。他的青少年时代，是在今四川绵阳江油一带度过的。可是自从顺江而下离开四川，在外漂泊几十年，他一直没有再回到过自己的故乡。李白看起来确实很潇洒，好像很多事情都不曾放在心上。但是，面对想家、回家，这个我们人类的共同母题，李白自然不能免俗。人生有很多思念，其中大部分偶尔想想也就算了。就像我们行走在田野间，不时听到鸟鸣、看到流云，但过后想起就想想，想不起也没什么牵挂。可对故乡的思念不是这样，其如同潜伏在身体内的某种病毒，会时时发作，搔挠咬啮人的心旌，让人寝食不安、寤寐思服。这也是《常回家看看》这首歌，为什么那么吸引人的原因所在。因为想家所以就回家，这是人生的幸福和满足。如果不能回，要么成就了伟业，要么成就了伟大的艺术，大抵如此。李白想家而不能归，就写下了这首伟大的诗歌《静夜思》。这天晚上，李白一个人躺在床上，迷迷糊糊就要睡去。夜静极了，院子里没人，若有人，也许能听到他咻咻的鼻息声。床的对面，是明亮的窗子，月光透过窗子，照在床前，像是撒了一地霜。郭沫若曾说：“如果睡在床上，那一定是在房间里。房间里怎么会结霜呢? 既然不会，李白就不会这样联想。”[3](P36)其实，李白这样联想是对的，正因为房间里不会结霜，李白才怀疑：“欸，房间里怎么结了霜?”仔细一看：“哦，原来是月光。” 说不定还要用脚碾碾试试呢——这就是诗，这就是李白的诗。“床前明月光”的“床”，最常见的意义就是我们睡觉的床，只要讲得通，就不必曲折解释为“井栏”——井口围栏的意思：月亮升起来，井栏的前后左右都应该有月光才对，怎会仅仅照着前边呢? 试想，中国如此之大，房屋样式如此之多，你家的床前看不到月光，不证明别人家的床前也看不到月光，所有人家的床前看不到月光，也不能证明一千多年前李白睡觉的这张床前就看不到月光。唐杜甫在《梦李白》诗中说：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”屋梁都能照到，难道照不到床前? 宋晏殊《蝶恋花》词说：“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。”能穿过宋朝的门户，难道不能穿过唐朝的门户?苏轼《水调歌头》词说：“转朱阁，低绮户，照无眠。”照得苏东坡，难道就照不得李太白? 所以说，有人喜欢把“床”讲成“井栏”，毫无必要。当然，若把“床”解释成“井栏”也行，不过那不是李白《静夜思》的意思，那成了台湾诗人彭邦桢的意思了。他在《月之故乡》中说：“天上一个月亮/水里一个月亮/ /天上的月亮在水里/水里的月亮在天上/ /低头看水里/抬头看天上/看月亮，思故乡/一个在水里/一个在天上”——这个“水里”大概就是“井里”三、行·江行望匡庐人们在面对一些重要选择时，总说：“行走到了人生的十字路口。”“行”甲骨文作，金文作，从字形来看，正是一个纵横交叉的十字路口。这个意义应读作háng，多用来指道路。如《诗经·豳风·七月》云：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”是说姑娘们拿着筐子，沿着“小道”去采桑；《诗经·小雅·大东》又云：“佻佻公子，行彼周行。”是说潇洒的公子哥走在“大路”上。《说文解字》还把“行”列为部首，后世字书辞书均予以传承。如“街”“衢”“衙”等都是“行”部字。“行”的动词义是“行走”，读xíng。《古诗十九首》第一首《行行重行行》首句云：“行行重行行，与君生别离。”意思是你走啊走啊不停地走，我与你活生生分离在两地。该诗连用了四个“行”字，不但表现走得远，还表现走得久。有些分离是妾有情郎无义，对此，晚唐诗人雍陶的诗《明月照高楼》写得很形象：“君若无定云，妾若不动山。云行出山易，山逐云去难。”以流动的云比喻在外任意东西的郎君。后来，诗词中多见以“行云”喻薄情郎，如五代词人冯延巳《鹊踏枝》中的“几日行云何处去”，宋代秦观《南歌子》中的“乱山何处觅行云”，都是思妇在抱怨情郎就像飘游的云，不知何时返家。你坐着小船沿江而行过吗? 你在江船上望过雨中的庐山吗?江行望匡庐钱珝咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾窟，犹有六朝僧。这首诗的作者是谁? 有人说不详，有人说是钱起，经明人胡震亨《唐音统签》考辨，已证明是钱珝(xǔ)。[4](P29)钱珝是钱起的曾孙，先在京城做官，后被贬做地方官，曾沿长江去上任。古代虽然交通不像现在这样便利，上任途中不免舟车劳顿，却有一样好处是现代比不了的，就是有的是时间游山玩水写诗。所以古代的很多官僚诗人，在上任途中，就能写成一卷诗，真做到了诗和远方的完美结合。比如清朝初年，今山东淄博的著名诗人赵执信(shēn)，十八岁考中进士，二十三岁任山西乡试正考官，在离京到太原上任和回京途中的半年时间里，就写成了一百首诗，经过他的严格挑选，保留四十七首，形成一卷《并门集》流传后世。钱珝在上任途中，写有大型组诗《江行无题一百首》，这首《江行望匡庐》就是其中的一首。既然总题目说“无题”，那就是这一百首诗都没有题目，所以“江行望匡庐”这个题目应是后代选编这首诗的人加上的。诗人坐在船上顺江而行，本来是想到庐山脚下停船上岸，游览和朝拜这座文化名山。匡庐就是庐山，因古代山上有姓匡的人结庐——就是盖房子——而居，因而得名。可是老天不遂人愿，快到庐山时，偏偏下起了大雨，使得这一唾手可及的愿望化成了江面上的一串串水泡。“江行”，说的是诗人的立足点或观察点。一般的观察点都是固定的，而这次诗人的观察点却是移动的，就像摄像机滑动在长长的轨道上。一个“望”字，是点睛之笔，把这首诗的主要内容和诗人的动作都概括出来了。人与山在咫尺之间，却因风雨过大而不能攀登，因而有些忧愁，有些失落。不过即使不能攀登游历，在船上看看过过眼瘾也是好的，就像三国魏曹植《与吴季重书》所说：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”从肉铺子门前经过，虽然捞不到肉吃，暂且大口咀嚼一番，心里也算是痛快痛快。庐山临水而立，本来就云山雾罩，碰上下雨就更加云雾缭绕了。云雾越浓，就越有神秘感，竟引得诗人产生了疑想：山上不是有仙人洞吗? 洞中大概还有六朝时修炼得道的高僧吧? 六朝是东吴东晋宋齐梁陈的合称，那时佛教兴盛、僧庐遍地，杜牧《江南春》不就说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”吗? 这样的猜想，言有尽而意无穷，使得读者依然在想那副画面：船走远了，镜头越来越模糊了，船头上还有一个人穿着蓑衣、戴着竹笠在痴痴地望着，久久不肯归仓。参考文献：[1]曹聚仁.中国学术思想史随笔[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1986.[2]薛瑄.薛文清公读书录[M].上海：商务印书馆，1937.[3]周海婴(等).大爱无边[M].北京：中国少年儿童出版社，2010.[4]徐有富.千家诗赏析[M].北京：中华书局，2018.

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