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古代辞书中的建筑文化信息探微(2)

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古代宫室的内部空间分为堂、室、房。堂为举行祭祀礼仪的地方;室是堂后面居住人的房子，即为建筑内部的居室，人和物充实在室中;室之两侧为东、西房。其“室”字，《说文》: “实也。从宀、从至。至，所止也。”许慎认为是人到这里而止息。《释名》:“室，实也。人物实满其中也。”唐·玄应《一切经音义》卷六:“户外为堂，户内为室。”《段注》:“以叠韵为训，古者前堂后室。”《礼记·问丧》:“入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。”《急就篇·卷三》颜师古注:“室，止。谓一室耳。”陈梦家认为:“《尔雅·释宫》:‘室有东西厢曰庙’，是室为庙中之一部分，处于两夹之中间。”［4］即“室”多为祭祀天地祖先之宗庙的内设房间，具有重要的地位和意义。

祭祀天地祖先之宗庙的“宗”字，《说文》曰:“尊、祖庙也。从宀，从示。” 《段注》:“当云:‘尊也，祖庙也。’示谓神也，宀谓屋也。”按照传统的说法，示字上面两横代表上天，下面三竖代表日、月、星。《左传·昭公二十二年》:“无宁以为宗羞。”杜预注:“言华氏为宋宗庙之羞耻。”甲骨文中有“祖丁宗” “武乙宗”等卜辞，“宗”当是古代纪念、祭祀祖先的祖庙，如《左传·成公三年》:“使嗣宗职”，是宀部字中区别于其他表示居住建筑的专门性符号。通常认为，示字是先民以石拟神膜拜的反映，在我国民间社神信仰中，人们通常用一大一小两块石头作为“社公”“社母”的象征。据考证，其金文字形在石头两侧各有一点，即示字的两点，表示祭奠时洒落的酒水［5］。另据董来运考证，其“示”字的甲、金文字形均像树干之上挂系纸条、布条等物，也就是说，是用树干来祭祀土地神的［6］。如《广韵》:“祇，地祇，神也。示，上同。”示即地祇之本字。《周礼·春官·大宗伯》:“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”释曰:“示，音祇，本或作祇。”在“宗”字里，上为房屋，下为代表祖先神灵的树干或木牌，因而宗字就具有了祖先的意义。宗庙这种建筑出现得很早，《诗经·大雅·绵》“作庙翼翼……乃立冢土，戎丑攸行”，描述的便是周文王修建祭祖的宗庙。我国先民以为，人死后的魂灵都要到另外一个世界去，即祖先灵魂聚集的地方，所以祭祀祖先是一件神圣庄严的事情，因为这也意味着铸造自身未来回归之路。

作为祭祀仪式成熟的表现，宗庙中的神主牌有专门的收藏器具，称之为“宔”。《说文》曰:“宗庙宔祏。”徐锴《系传》:“以石为藏主之椟也。”即宗庙之中藏神主的石盒。

在《说文》中，“寍、安、宓、宜、宄”等字反映了祭祀祖先、鬼神的相关程式和内容。如“寍”，《说文》:“安也。从宀，心在皿上。人之饮食器，所以安人。”由宀(室)、由 “心”在“皿”上会意“安宁”之意。甲骨文字形中有宀有皿有丁，至金文时则增加了“心”，其中“丁”字形符即“示”的简化，表示与祭神有关。“皿”是先民的饮食物品，也是古人献祭常用的礼器，“心”可能表示祭祀神灵之后心神稳定，也可能是用来献祭的血食，古人观念中以为神灵都是嗜血的，而心脏是血液之源，用它祭祀可以使神灵安宁、安定。

安，《说文》:“静也。从女在宀下。”《段注》:“安，竫也。竫各本作静。今正。立部曰竫者亭安也。与此为转注。青部静者，审也。非其义。”《方言》曰:“安，静也。”桂馥《义证》引《六书故》:“室家之内，女所安也。”“安”为会意字，甲骨文、金文和篆文皆从女坐在宀(房子)下之状，表示静如处女之意，隶变后楷书写作安。“女”字在甲、金文中的字形多为跪姿，且双手亦有交叉于身后之形，疑似捆绑之姿，联系上古社会，可能是对战争中掳掠的女奴的反映。也有人认为，殷商之际女字即有奴仆之意。古汉语词汇中的人称代词“汝”的本字即为女，此人称代词含有蔑视、轻视的意味，这大概和当初最早用来称呼奴仆有关。商周之时，古人以为向神灵、祖先献祭物品可以保佑自身，所以祭祀活动频繁而又盛大。祭品除了牛羊之外，还包括人牲，通常由战俘、奴仆充任，所以“安”字也有可能反映了在宗庙用人牲献祭的祭祀场景，献祭之后，奴隶主贵族就自以为获得了神灵庇护，在心理上就获得了安全、安定之感。这种献祭风俗在日本甚至一直延续到明治维新时期才被废除。

“宓”字与祭祀也具有一定的联系。《说文》:“安也。”《淮南子·览冥训》:“宓穆休于太祖之下。”高诱注:“宓，宁也。”