时尚与脱文字

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摘要：时尚与●(北京)王文元1．IE f在时詈雾褰了筹篙嚣凳筹凳翳乏筹裂马篓墓 l社会阅览l着传统。时尚分为两种，一种是可逆转的(形成循环)，如服装；另一种是不可逆转的，如语言或文字。

时尚与●(北京)王文元1．IE f在时詈雾褰了筹篙嚣凳筹凳翳乏筹裂马篓墓 l社会阅览l着传统。时尚分为两种，一种是可逆转的(形成循环)，如服装；另一种是不可逆转的，如语言或文字。脱文字属于一种不可逆转的时尚。所谓脱文字，就是尽量回避文字，用各种文字替代品，如图画来传递信息，这是世界潮流，日本的漫画就是脱文字的典型代表。二十世纪八、九十年代，脱文字时尚开始传人中国，各种非文字读物充斥市场，成为少年与青年的宠物。虽然在中国，脱文字属于“东施效颦”，却大有后来者居上之势。漫画的影响波及到报刊，配有图画的报刊畅销，堆满文字的报刊滞销。办报刊的纷纷投时尚所好，加大非文字内容的比例。套色报刊如雨后春笋，有的版面干脆由图画坐中，文字成为不折不扣的配角。报刊图画化远远不是脱文字的全部。各种媒体弥漫着一股浓厚的讨厌文字的气氛。这在电脑中体现得最为明显。科学与技术是双刃剑。以电脑证明这个命题最恰当不过了。电脑给我们带来了便利，然而，电脑也正以惊人的速度瓦解着传统。不是吗?昨天我们还都在按照汉语语法规则老老实实地写作，今天，却有大量的人在解构汉语语法。他们不是把汉字当作一个个有血有肉的发音与表意实体，而只取汉字之音，不要汉字之意，把汉字当成字母用。在解构者的眼中，汉字就是拼音字母，有多少汉字，就有多少字母!所以，网民在网上聊天时，不惜将“主页”写成“竹叶”，将“闻名”写成“文明”……据说，这有助于加快写字的速度。读书是一种传统，是典型的耗时而又不一定能够获得直接利益的事情。所以，当代认真读书的人越来越少。读书者多数是为了具体的目的(获得所需的信息技能或文凭)。把读书当作生活方式的一部分，这样的人越来越少，特别是年轻人，对文字具有一种近于条件反射的排斥，没有图画的书，他们不愿意读。而这种倾向一旦与时尚汇集在一起，就更加可怕了。随便走进一家书店你就会发现：现在所谓的“文学”，不过是“故事”的代名词!而且故事越“真实”，越能招徕读者，像曹雪芹那样耗尽心血创作出来的故事已不再受青睐。在信息时代，人们只需要信息，不需要对信息进行艺术化处理，也不需要点缀，信息越赤裸越好，这就是报刊上充斥“纪实文学”的原因。许多报刊要求投稿者为自己的文字配照片，以证明故事的真实性，就像现代的照片取代传统的“画像”一样，真实的故事正在取代文学家的创作——这便是时尚。文学正一点点沦落为照相术般的信息术，谁能捕捉到富于刺激性的新鲜事物，并能做如实的记录，谁就是大手笔。于是，出现了一个新行当：专门编造“真实”故事的写家(我尚不知道该如何称呼他们)。他们按照“纪实”写作规律编造“纪实”，以求在文坛上一逞。从表现看，故事也好，纪实也好，都还在“文字文化”范围之内，没有出大格。其实不然。实际上，文学的故事化、真实化、纪实化、图解化，乃脱文字的一种特殊表象。故事化、纪实化的本质就是脱文字。用文字表达的文学或艺术，需要读者对文字进行分析与拆解。有时，这种分析与拆解并非唾手可得，正是在这个意义上，我们才说文学是一种高雅的游戏。而故事化、纪实化之后无须费时、费力地拆解文字，“读故事”变成了轻而易举的事情。文字，仅剩下了信息符号这样一种功能，其余功能丧失殆尽，故把把文字的故事化、社会2003·2·19·纪实化也归到脱文字范畴之内。这是一个残酷的现实。只要承认人类有教化的需求，承认人具有文化性，承认人类有对高雅游戏的追求，文字就是永恒的，书就是永恒的。心灵空虚时，找到能够与心相契的书籍，读而忘饥，如沐春风，如宿禅院，身心俱酥，此乐何极!偌大世界，无不寓于尺幅之中。从孔子、孟子到李白、杜甫，再到康有为、梁启超，哪一个不是先饱读诗书，而后成为宗罗百代、广博精微的学士?如果想了解世界，特别是想了解中国之所以是中国，泰西之所以是泰西，事半功倍的办法就是读书。如果想了解自己，想了解个体生命的意义及其在宇宙中的地位，最好的办法也是读书。如果想丰富自己的精神，超度自己的灵魂，最好的办法还是读书。不管如何评价儒家，不管儒家有多少缺失，儒家的读书传统是不容置疑的，这是中国人传统的底线。如今，底线正迅速地失守。生命的目的不再是格物求知，而是获取信息。用来格物求知的大脑几被废弛，而眼睛与耳朵的功能则亢进到了极点。文学变为简单的故事——只用眼，不用脑；哲学变为重复性的阐释——同样是只用眼，不用脑。这不禁使我想起学界的另一种时尚：以“说书”替代“写书”。说书，顾名思义，就是面对录音机用嘴说而不动笔，说完之后由专人对录音进行整理、编辑。不到10天就可以完成一部数十万字的巨著。这种讲话录音式的“写作”，起源于传销、新兴教团等社会组织。这类组织的头面一般不喜欢写作，而是依赖“讲话”凝聚组织成员。这种传播方式具有速度快、传播广的特点。当然也具有明显的脱文字倾向。“说书”这一新生事物的出现有其鲜明的时代特征。现代社会，人们追求简洁，而书面语要顾及文法、字法、句法、篇法、章法、意法、笔法等诸多规则，而口语只求“易懂”。所以，“说书”大行其道，在一定程度上反映出书面语与口语的合一。世界上多数语种，书面语与口语是分离的。中文是书面语与口语分离得最彻底的语言之一。在传统社会，中国的上层精英与士大夫一向以熟稔书面语为荣。汉语书面语水平之高低，乃判断一个人知识水平最重要的参数。执是之故，几千年来，中国生产出了许多世界罕见的优秀文字作品，包括诗词歌赋等各类义眷。就文字游戏的高雅性与趣味性而言，传统的汉语言作品稳居世界首位。正是在这个意义上，我认为华夏文章，世之翘楚。书面语的阵地被缩减，本在情理中。现代社会讲究效率，有些方面的文书采用口语，无可厚非。让人难以理解的是，在文学这个独特的领域，书面语也难得一席之地!如果书面语真的被斩尽杀绝了，中国几千年文明岂不断了香火，无人再读得懂先人留给我们的文献，我们有何颜面承受“文明古国”的称谓?深入思考会得出这样一个结论：脱文字现象所危及的绝非仅仅是文学，还会影响到整个思维层面。至今，人’—-类并未发现第二个载体，能够借助它进行如同语言文字一样的深层思维，脱离语言文字的思维是不可思议的，而文字思维又远远缜密于语言思维，将文字简单化，等同于将思维简单化；将文字口语化，等于降低思维的层次。文字事关思维，而思维又事关民族的整体智力水平，这绝非危言耸听。如果你看到大学生回答问题时的窘态，就会自然地V感觉出：现在的大学生，思维能力正在明显下降。主要原’因就是接受文字训练的机会比过去少了。就对思维影响力而言，口语化文字终究无法与书面语文字相提并论。现在的大学生，普遍是口语表达能力强，而文字表达能力弱。也许中国传统的文言文有一百个不是，但有一个优点是任何语言都不具备的，那就是关联性。一个字关涉众多意义。学习这样的文字，对提高思维的作用是不言喻的。文字对人文科学产生的影响尤其如此。如果彻底让“写”等同于“说”，中国人思维训练方，7：面的优势也将随之荡然无存。中国人也就难以在人文科-学方面对世界作出新的贡献。如果把人文方面的学问笼统地分为哲学、神学与人学的话，中国的强项在人学，西方的强项在哲学与神学。中国的人学并不单纯表现在儒学中，而是贯穿于整个汉字文化之中。因此，汉字文化的式微，几乎等于人学的式微。如果一1人学也式微了，中国人就真的没有什么可以向世人炫耀的了。不是吗?今人已经习惯于将人情事理当作过耳之·20·社会2003·2

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