投稿指南
一、来稿必须是作者独立取得的原创性学术研究成果,来稿的文字复制比(相似度或重复率)必须低于用稿标准,引用部分文字的要在参考文献中注明;署名和作者单位无误,未曾以任何形式用任何文种在国内外公开发表过;未一稿多投。 二、来稿除文中特别加以标注和致谢之外,不侵犯任何版权或损害第三方的任何其他权利。如果20天后未收到本刊的录用通知,可自行处理(双方另有约定的除外)。 三、来稿经审阅通过,编辑部会将修改意见反馈给您,您应在收到通知7天内提交修改稿。作者享有引用和复制该文的权利及著作权法的其它权利。 四、一般来说,4500字(电脑WORD统计,图表另计)以下的文章,不能说清问题,很难保证学术质量,本刊恕不受理。 五、论文格式及要素:标题、作者、工作单位全称(院系处室)、摘要、关键词、正文、注释、参考文献(遵从国家标准:GB\T7714-2005,点击查看参考文献格式示例)、作者简介(100字内)、联系方式(通信地址、邮编、电话、电子信箱)。 六、处理流程:(1) 通过电子邮件将稿件发到我刊唯一投稿信箱(2)我刊初审周期为2-3个工作日,请在投稿3天后查看您的邮箱,收阅我们的审稿回复或用稿通知;若30天内没有收到我们的回复,稿件可自行处理。(3)按用稿通知上的要求办理相关手续后,稿件将进入出版程序。(4) 杂志出刊后,我们会按照您提供的地址免费奉寄样刊。 七、凡向文教资料杂志社投稿者均被视为接受如下声明:(1)稿件必须是作者本人独立完成的,属原创作品(包括翻译),杜绝抄袭行为,严禁学术腐败现象,严格学术不端检测,如发现系抄袭作品并由此引起的一切责任均由作者本人承担,本刊不承担任何民事连带责任。(2)本刊发表的所有文章,除另有说明外,只代表作者本人的观点,不代表本刊观点。由此引发的任何纠纷和争议本刊不受任何牵连。(3)本刊拥有自主编辑权,但仅限于不违背作者原意的技术性调整。如必须进行重大改动的,编辑部有义务告知作者,或由作者授权编辑修改,或提出意见由作者自己修改。(4)作品在《文教资料》发表后,作者同意其电子版同时发布在文教资料杂志社官方网上。(5)作者同意将其拥有的对其论文的汇编权、翻译权、印刷版和电子版的复制权、网络传播权、发行权等权利在世界范围内无限期转让给《文教资料》杂志社。本刊在与国内外文献数据库或检索系统进行交流合作时,不再征询作者意见,并且不再支付稿酬。 九、特别欢迎用电子文档投稿,或邮寄编辑部,勿邮寄私人,以免延误稿件处理时间。

钱与中国文化浅析表货币汉字与中国文化的关系(3)

来源:汉字文化 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-03-25
作者:网站采编
关键词:
摘要:3 直观性、象征性的图案蕴含了民俗意识中对自然的崇拜 “民间信仰与崇拜是民间祈福文化产生与流传的一个重要基因,也是民俗生活中的重要内容”[3

3 直观性、象征性的图案蕴含了民俗意识中对自然的崇拜

“民间信仰与崇拜是民间祈福文化产生与流传的一个重要基因,也是民俗生活中的重要内容”[3],崇拜民俗是壮族巫术仪式活动不可缺少的部分,体现人们驱邪避害、纳福迎祥以及生存和繁衍等美好愿望的追求,是壮族人们生活中不可缺少的精神食粮。巫术剪纸作为壮族巫术仪式活动的载体,其以形象直观、寓意深刻的图案表达了壮民族丰富灿烂的民俗信仰和崇拜。

3.1 人物化的神灵崇拜

神灵是人们在混沌蒙昧观念的支配下,在生产、生活中产生的各种联想及虚构的事物,壮族人们对神灵的崇拜主要指对保护神的崇拜,他们幻想出能够守护自身生产、生活的神灵。对保护神崇拜现象的产生绝非偶然的,它受社会、历史、文化等诸多因素的影响。在生产力低下的远古时代,人们对自然现象以及自身生理结构没有正确的认识,他们认为整个人类的存在、发展、兴衰都是源于某一或某些决定者的意愿,并且认为人在死后的灵魂可以离开肉体到另外一个世界俗称“阴间”。因受人们当时社会观念的影响,人们认为在阴间也有阶级的划分,而这种划分取决于保护神的意志。因此对保护神的崇拜是壮族人们对避免灾难、享受富贵理想生活的认识和追求,其功利性、现实性非常明确。

我国著名的壮族文学研究学者梁庭望教授指出:“人们按照人的性格、家庭和社会,赋予天上的自然现象以人的特征,创造了神”[4],壮族巫师剪纸上的保护神的形象都是模拟人类自身的形态幻造出来的,直观,一目了然,同时也是人们对自身力量的肯定。在壮族巫术剪纸中,保护神是人与天地之间、阴阳两界之间进行沟通的媒介,其形象多以“茅郎”为主。茅郎的形象是以人为原形,通过巫师施法后拥有神秘力量,保证人们在世间能避邪禳灾、平安富裕。此外,保护神另外常见的形象为“元神”, 元神拥有天地的力量是天地之间、阴阳两界的沟通媒介,它通过祭祀活动与世间万物及各种神灵互通,以达到丰收安康。

3.2 附有寓意的动植物崇拜

人类早期,人们生存的方式是通过采集和狩猎,从大自然中索取食物,因此动植物便成为他们赖以生存的对象,然而人们的采集和狩猎过程往往并不是一帆风顺的,在获取食物的同时也经常会遇到中毒、受伤等状况,久而久之,人们便对其赖以生存的动植物产生了感激或者敬畏心理,对动植物的崇拜也渐由心生。

梁庭望教授在谈及到万物有灵时讲到:“壮族祖先相信百鬼,即万物有灵,在早期人们的观念里,周围的一山一石,一草一木都是有灵的。”[5]在壮族巫术剪纸中,常出现树木、 花草、稻谷等植物符号,人们认为这些植物都是有生命、有灵性的,并且在万物有灵性观念的支配下,赋予这些植物某种神力和寓意。首先,树的符号在壮族巫术剪纸中较为常见,在壮族地区,树有庇护保佑的功能,人们的生活中一直流传着“寄身树神”的生养习俗。如巫术剪纸中榕树符号,榕树的枝叶茂盛,象征了子孙满堂,寄托了人们对家族兴旺、家道繁荣的愿望。其次,壮族供奉花王圣母,对花的崇拜,源于在他们心目中花给予人生命之魂。在巫术仪式中,人们要祈孕求育、有孕保胎或保佑小孩健康平安时,巫师便采用花的图案的剪纸。再次,在巫术活动中,稻谷是仪式中常见的主题,这是因为稻谷是壮族人们主要的农作物,剪纸中稻谷图案代表了“五谷丰登”,希望每年农作物都能有好的丰收。另外,稻谷图案还具有 “补粮添寿”之意,在给老人祝寿时,巫师会剪制稻穗米给老人,祝福老人能够平安、健康、长寿。

壮族巫术剪纸中常见的动物图案形象为鸟,壮族人民认为鸟具有神力,它的羽毛常常挂在巫师的帽子上,代表着强大的巫力,其具有羽化登天、引魂升天之意,这反映了人们对生老病死的畏惧以及对升仙、不死的渴望。

4 结束语

中华大地民族众多,地域辽阔,各民族剪纸艺术在不同的社会环境、民俗民风等多方面因素的影响下,所呈现出来的风格及表现手法也大相径庭,需要用不同的文化思维方式去解读和破译。壮族的巫术剪纸,作为巫术仪式活动的外衣和载体,是经过人们独特的情感活动而创作出来的,它将剪纸艺术同民间巫术活动相结合,创造了丰富的艺术价值,其中它的艺术价值并不在于其视觉符号的审美上,而在于其视觉符号的实用性上。巫术剪纸视觉符号的实用性主要表现沟通神灵、祈求生存繁衍、祭祀、传承民族信仰等民俗意识。同时巫术剪纸的实用性也决定了壮族巫术剪纸不可复制性,每一张巫术剪纸都有民俗意识针对性的反映,它是根据不同的情况、不同的人在一定的仪式中,而剪制出不同的视觉表现形式。壮族巫术剪纸在经受住岁月流逝及外来文化的双重冲击下,仍然能发展传承至今的很大原因,源于人们将信仰和崇拜融入在民俗情景之中,人们通过原始朴素的意向色,写实、朴实的造型,直观性、寓意性的图案等视觉符号,将风俗习惯、崇拜信仰、巫术仪式同剪纸艺术结合起来,抒发着壮族人们对万事万物的感知及美好生活的寄托,并形成了一个具有民族性、区域性、宗教性及民间性的民俗意识的载体。

文章来源:《汉字文化》 网址: http://www.hzwhbjb.cn/qikandaodu/2021/0325/802.html



上一篇:汉字在平面广告设计中的应用
下一篇:品读汉字文化传承传统文明论汉字文化在小学语

汉字文化投稿 | 汉字文化编辑部| 汉字文化版面费 | 汉字文化论文发表 | 汉字文化最新目录
Copyright © 2018 《汉字文化》杂志社 版权所有
投稿电话: 投稿邮箱: