钱与中国文化浅析表货币汉字与中国文化的关系(2)

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摘要：2.1 团花式剪纸构图中民俗意识的本源 壮族团花式巫术剪纸的构图，重在抓住事物的本质特征，形式简练，充满古朴韵味。其重在功能性，在形式上达到

2.1 团花式剪纸构图中民俗意识的本源

壮族团花式巫术剪纸的构图，重在抓住事物的本质特征，形式简练，充满古朴韵味。其重在功能性，在形式上达到 “看上去像什么”就可以了，主要表现一种特殊的信仰或行为，人们相信通过该物象可以满足自己的愿望，可以拥有超自然的力量。壮族团花式巫术剪纸构图中所体现的民俗意识本源主要表现以下方面。

2.1.1 祈福求财

祈福求财、繁荣富裕是人们普遍的追求。壮族人们求财运的对象有一定的年龄范围，一般情况下是18-61岁，这是人们有能力承担家庭重担养家糊口的年龄阶段，也是发家致富欲望最强烈的阶段。壮族巫术剪纸中常用招财星为这个阶段的人祈求财运，其构图为六个半身小人，双手向外举过头，围绕在锯齿边的圆形中形成团花式，意指开门招财。

2.1.2 平安健康

人类与生俱来就有一种保卫和发展自己的本能，痛恨生活中灾难、伤亡、疾病。壮族人们把家人平安健康视为家庭兴旺发达的重要标志，他们在生活水平较低的环境下意图用一些具有法力的物件来避免或者消除厄运，增进福利。其中巫术剪纸中的保安星是壮族人们常用的消除恶害、保平安健康的物件之一，保安星主要为自我保护能力较弱的小孩所求，其构图简洁明了，由六个盛开的花瓣围绕半圆锯齿状的圆形组成，代表着孩子一年四季能像花儿一样灿烂。

2.1.3 益寿延年

《书经》上写到五福即：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命”，其中“长寿”为五福之首。壮族人们将命不夭折、福寿绵长视为一切福事的前提。壮族巫术剪纸常备团花式的添寿星，该构图的表现和招财星的表现相似，仍是将六个半身小人围绕半圆锯齿状的圆形展开的，主要区别为六个半身小人不是向外而是向内，意思是将星抬起，代表为长者增添福寿。

2.2 叙事性样式剪纸构图中民俗意识的本源

在叙述性的壮族巫术剪纸中，创作者们按照自己的实际需求，通过发现不同物象外在、内在特征之间的联系，其构图将不同造型自由地组合在一起，并且将这些物象不遮挡而又相互联系地平铺在画面中。并按照时空艺术不遵循大小比例关系，根据自己内心的特定意念组构画面事物。其本身所体现的民俗意识主要源于以下方面：

2.2.1 吉祥纳瑞

此类剪纸主要用于祭祀活动：敬神灵，表现了终日忙于农作的人们对风调雨顺、五谷丰登、平安富贵、六畜兴旺的渴望。该剪纸将与人们生产、生活切身利益相关的客观对象生活化的表现出来，如解难桥(图4)，其整体构图通常会通过一个整体呈长方形的，并分为上、中、下三部分的图式表现出来，在最上方的构图寓意天界，由日、月形构成；中间部分代表人间，由三个相同的小人图形组成，该人形站立并向上举双手呈朝拜姿态；在下面代表地界，自然界的万物组成。其重在表达意向世界，以平面化、工整对称的构图，清晰地、直观地表现了人们通过祈求上天吉祥纳瑞，化解危难的愿望。

图4 解难桥

2.2.2 生命的繁衍

老子《道德经》中“万物化生”观所表现的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想 ，反映出人类得以生存延续的最基本条件是生命的繁衍，有了子代的繁衍人类才能代代相传。因而生儿育女，传宗接代成为各民族最关心的事情，这也促使他们无其不用的运用各种艺术手法来实现自身对生命繁衍的需求。在壮族，人们长大成人得到家人及社会认可的标准是生下孩子，成为父母，因此求子、保胎及生育为目的的剪纸造型成为壮族巫术剪纸中最典型、量最多的类型。其中常见的造型常采用上下依次的排列构图，比较直观，使人能够一目了然的明白图中的含义，最有代表性的创作是在剪纸两侧部分将植物、水果、稻谷、酒杯、碗筷、衣物等与生活贴近的造型，以对称式的构图从上到下依次排列，这种构图寓指孩子一生丰衣足食；中间部分的构图将数个葫芦造型依次排开，并将孩子造型放置在葫芦里面，这部分代表孕妇；下方构图则是将数个灯笼造型有序排列，代表孩子出生后的前途一片光明。壮族巫术剪纸的构图即讲究造型的美观，又表现出一种生命意识。

2.2.3 超度故人

天、地、人三者之间，有一个永恒的话题即“人从哪里来?到哪里去?”躯体的消亡及死后的归宿，生者与死者的精神联系，是壮族巫术剪纸创作的不枯之泉。民间有死后灵魂不灭说，信奉生死轮回。超度，是人们为表孝心，不让故人亡灵在人间游荡而进行的一种仪式。壮族超度仪式中所用剪纸的造型为马，在整个画面构图中从上到下依次为天马、祖师马、茅郎，祖师马造型是巫师在进入阴间的路途中在陆地上的坐骑；天马是上天见神灵的坐骑；茅郎造型是呈双手上举状的小人，主要负责带供品送故人上路。

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