从《红楼梦》看中国的姓名文化(3)

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摘要：洪秋蕃在《红楼梦抉隐》中写道：“《红楼梦》妙处，又莫如命名之切。”[5]事实证明确实如此，《红楼梦》中的人物的姓名字号符合他们的社会地位、性

洪秋蕃在《红楼梦抉隐》中写道：“《红楼梦》妙处，又莫如命名之切。”[5]事实证明确实如此，《红楼梦》中的人物的姓名字号符合他们的社会地位、性格特点以及职业归属，更重要的是遵循了中国人命名的普遍规则。从一部《红楼梦》我们可以了解中国的姓名文化，《红楼梦》中的命名美学对古今小说人物的命名以至于现今家长给孩子命名都有深远持久的影响，对它的解读有助于我们了解中国姓名文化的同时，也能从中体会到中国汉字的魅力，从而也证明了文字中包含着文化。

[1]鲁迅.《绛洞花主》小引[A]//鲁迅全集：第8卷[M].北京：人民文学出版社，1981：145.

[2]胡文彬.《红楼梦》与中国姓名文化[J].红楼梦学刊，1997(3).

[3]马沁芳.《左传》人名文化研究[D].石家庄：河北师范大学，2012.

[4]李海振.《红楼梦》饭冢郎日译本对小说人名的翻译[J].飞天，2011(22).

[5]洪秋蕃.红楼梦抉隐[M].上海：上海印书馆，1925.

《红楼梦》作为我国古典小说的巅峰之作，内容涵盖了政治、经济、天文、地理、饮食、建筑、中医、社会风俗等各个方面，堪称中国封建社会的百科全书。从它问世至今，喜欢它、研究它的人不计其数，研究著作更是数不胜数，上世纪对于这部作品的研究形成了一门专门的学问——红学。由于这部作品涉及面之广、太深，人们对其的研究至今还未停止：加上它的不完整性，更增添了它的神秘性，也加深了对其研究的难度，所以，可以说，对于《红楼梦》的研究挖掘是“仁者见仁，智者见智”，鲁迅说：“《红楼梦》是中国许多人所知道，……经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”[1]鉴于如此，前辈学者已经从各个角度、各个方向，用各种方法、各种手段来研究它、阐释它，研究成果堪称大观。《红楼梦》所写人物之多非一般的文学著作所能匹敌，徐恭时在《〈红楼梦〉究竟写了多少人物》一文中统计：“1.总计男子495人，女子480人，两计975人。2.总计有名姓或有姓氏连称谓的732人，有称谓阙名或姓的计243人，两计与上同数。”(载于《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1982年第02期)由于人数之多，姓氏名号必繁，所以研究《红楼梦》的姓名字号，其意义不言而喻。“姓名字号是人生的符号，也是一种文化。”[2]姓名首先是一种文字符号，其次是一个民族文化的象征，再次是血缘关系的联结，最后也是最重要的是区别个人的标志。“姓名字号有自己产生、发展的悠久历史，有自己的结构、内容、礼仪、法规等独特的特点，具有自身演变和形成‘制度’的内在规律。”[3]同时“姓名字号受各个历史时代政治制度、经济生活、宗教信仰、风俗习惯，乃至地域环境、民族归属等众多因素的深刻影响。”[2]所以姓名的产生、发展、演变能够反映一个历史时期民族的政治、经济、文化心理，是一种活化石式的文化。“《红楼梦》人物的命名，是中国人命名艺术的再现。”[4]本文对其中姓名的命名方法，如谐音法，取形法，取义法，拆字法，关系法，随事法，和其隐含的意义，如明示创作手法，预示人物命运，展示人物性格，揭示人物丑行不做过多的讨论，因前人对此已经研究得比较透彻，本文只对中国人普遍的命名艺术进行分析。对于世家大族人物的命名，曹雪芹采用的是“范字”取名的方法，所谓“范字”取名，就是子女取名按祖上排好的行辈次序来取名，也就是人们常说的字辈。字辈是中国古时人们，特别是势力强大的家族最常用的取名方法，《红楼梦》中的贾家、薛家两家子女的命名方式最能体现这一点，如贾家，第一代是“水”字辈，如贾演、贾源；第二代是“代”字辈，如贾代化、代善、代儒、代修；第三代是“文”字辈，如贾敷、贾政、贾敬、贾赦、贾敏；第四代是“玉”字辈，如贾珍、贾琏、贾瑞、贾珠、贾环、贾璜等人，贾宝玉就属于这一辈，本来“范字”取名时，名字的字数，“范字”的排序放置均有严格的规定，由于汉字的结构限制有时也可稍作变化，如果贾宝玉的命名严格一点，他该叫贾宝，可能是他出生时口中含着一块玉，故在宝后再加一个玉字；贾家第五代是“草”字辈，如贾蔷、贾蓉、贾芸、贾芹等人。至于薛家薛宝钗那辈男孩是“虫”字辈，且名只一个字，如薛蟠、薛蝌。而女孩为“宝”字辈，且名有两个字，如薛宝钗、薛宝琴。所以，《红楼梦》中的“范字”取名，很好的体现了古时人们的命名方法，体现了他们崇尚礼仪——注重长幼有序，同时其中还包含了祖宗崇拜，认祖归宗的民族心理和民族文化。古时人们取名字，定要引经据典，这样才能显示其家族是以诗礼传家的大族，证明自家为书香门第，所以给孩子取名时很费思量，有的人为了慎重，小的时候只给孩子取个小名，等较大时再取个正式的名字，男子落冠成年之际还根据名字再取个号。《红楼梦》中很多主要人物的名字都有典故出处，如甄士隐名费字士隐，出自《礼记·中庸》“君子之道费而隐。”再如贾雨村，名化，字时飞，取自《孟子·尽心》篇：“君子所以教者五，有如时雨化之者。”从上面可以知道字和名之间是有一定联系的，费即是隐，化而时飞，前者是相近，后者是相延，从中也可以看出曹雪芹对其书中人物姓名的命制可谓用心良苦，绝不像一般的才子佳人小说随便取个漂亮而缺乏内涵的名字就完了。男子有字外，女子也有字，称为表字，如当宝玉第一次见到黛玉时问她可有表字，黛玉说没有，于是他就根据黛玉的“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目。”给黛玉取了“颦颦”这个小字，探春问是何出，宝玉就杜撰了一个《古今人物通考》的典故，可见女子的表字也不是随随便便取的。闺名是女子出嫁前闺阁之中使用的小名，又称闺名，一般只有亲近的人才知道，第五回中，宝玉梦游太虚幻境被迷津中的夜叉海蛟吓醒，失声喊道“可卿救我！”。“却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽听宝玉在梦中喊他的小名，因纳闷道：‘我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？’”可见，古代女子的闺名在出阁之前是不会随便透露给外人的。按头取名也是古时人们取名的常用方式，以数字，大小来表明其出生排行，诸如老大、老二、老三…大姐、二姐、三姐…《红楼梦》很多人都是这样命名的，而且多用于社会地位较低者。如二丫头，赖大、赖二，尤二姐、尤三姐，四儿、五儿等，这有助于我们了解古时下层民众的命名文化及其文化心理，即为子女取贱名，以期望好养活。《红楼梦》中丫鬟下人的命名方法也可以看出当时人们对于丫鬟的命名方法，其中不少反映了中国人“趋吉避凶”的民族心理。琴棋书画，春夏秋冬是最常用的。丫鬟的命名追求喜庆、吉利，好记。此外，曹雪芹还用首饰物品给丫鬟取名，如金钏、银钏，这是追求喜庆、吉利：还有一个汉字加儿式的呼唤，这是为了追求顺口好记：对于婆子的命名，不是姓加名式的就是姓加妈(或嬷嬷)式的，如竹妈、叶妈、田妈、赖嬷嬷等，这主要表明他们的年龄特征和职业特征：有的称其丈夫的姓加大娘、大婶或是家的表明他们是已婚妇女，且也表明了她们的丈夫也是家中叫得上名的，如周瑞家的，表明她的丈夫是周瑞。僧尼道士的名号也很有代表性如道号多为道婆、真人、法官、道士、仙人，如马道婆、张真人、张法官、王道士、大幻仙人、终了真人、文妙真人等。佛家的法号以双名居多，这是汉民族求偶心理的表现。但也不排除单名，三个字的，如万虚、大了、智善、智通、圆信、沁香、妙玉，单名的有智能儿。从以上的僧尼道士的名号可以看出佛家主张四大皆空，取法号时摒弃俗家姓氏，而道家则有的依然使用俗家姓氏。可见，研究《红楼梦》的姓名文化也有助于丰富我们的民族文化知识。优伶、妓女的艺名是为了更好的“做生意”，除此之外。艺名是社会地位低下的标志。其中以蒋玉菡最具代表，蒋玉菡的艺名为琪官，高鹗续写的后四十回时，他高升后，便把艺名舍弃了。除了名、字外，号也是我国古代命名艺术的一大特色，古人有一个或几个号，包括自号、别号、绰号、外号、室号、美号、俗号、谥号等等。号有几个特点：1.可以大致推测他是怎样一个人，如贾宝玉的号为怡红公子，既以居地为号，又表明他有“爱红”的毛病，再如探春的别号为蕉下客，是因为他喜欢芭蕉，所以从号中我们可以大致看出一个人的性情。2.可以推测他的住所，古人很多人以居地、书斋为号，如潇湘妃子，是因为黛玉住潇湘馆：再如宝钗号蘅芜君，是因为她住蘅芜苑。3.可以判断一个人的特点，因为号，特别是绰号，其中包含着人们对其的褒贬评价。曹雪芹对书中人物的态度大部分寄寓在人物的外号中，如凤辣子，本人以为这一绰号不褒不贬，恰好符合王熙凤泼辣的性格特征，而酸凤姐则明显包含着贬义意味了。此外还有俊袭人、俏平儿、痴女儿(小红)情哥哥(宝玉)等等，姚燮在《读红楼梦纲领》中称这些号为“美谥”曹雪芹对市井人物的号取得也很有特征。他们的绰号一般可以表明他们的职业归属，他们的号大都响亮、好记，有利于招徕顾客是其主要功能，如山子野，本姓胡，名公，别号山子野，说明他善于造假山；毛半仙一看就是算命的人常用的号，什么刘大仙或半仙的都与算命这一职业有关；刘铁嘴，则表明他的职业是测字，能说会道，一说就准。这些市井人物的别号就像是给自己打广告，符合这一阶层的职业谋生特征。《红楼梦》除了以上命名，为避讳而改名的在其中也有体现，如红玉为了避宝玉、黛玉的名讳而改名为小红，林黛玉“凡书中‘敏’字，皆念‘密’字，每每如此；写字遇着‘敏’字，又减一二笔。”这是《红楼梦》中避亲者讳的典型表现。中国古代姓氏制度“通谱”“认宗”现象在《红楼梦》也体现了，第二回中冷子兴与贾雨村谈到新闻时，冷子兴就给他讲了他的同宗家贾府。“通谱”“认宗”现象是古时人们为了攀附权贵以达到飞黄腾达的目的而出现的，书中贾雨村便得到了其中的好处，所以他在罢官之后，能够“寅缘”复旧职。洪秋蕃在《红楼梦抉隐》中写道：“《红楼梦》妙处，又莫如命名之切。”[5]事实证明确实如此，《红楼梦》中的人物的姓名字号符合他们的社会地位、性格特点以及职业归属，更重要的是遵循了中国人命名的普遍规则。从一部《红楼梦》我们可以了解中国的姓名文化，《红楼梦》中的命名美学对古今小说人物的命名以至于现今家长给孩子命名都有深远持久的影响，对它的解读有助于我们了解中国姓名文化的同时，也能从中体会到中国汉字的魅力，从而也证明了文字中包含着文化。参考文献：[1]鲁迅.《绛洞花主》小引[A]//鲁迅全集：第8卷[M].北京：人民文学出版社，1981：145.[2]胡文彬.《红楼梦》与中国姓名文化[J].红楼梦学刊，1997(3).[3]马沁芳.《左传》人名文化研究[D].石家庄：河北师范大学，2012.[4]李海振.《红楼梦》饭冢郎日译本对小说人名的翻译[J].飞天，2011(22).[5]洪秋蕃.红楼梦抉隐[M].上海：上海印书馆，1925.

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